يالو في كتاب مستشرق وباحث آثار فرنسي من القرن التاسع عشر

 

هل كان هناك اسم آخر معروف ليالو في القرون الوسطى وحتى القرن التاسع عشر؟

ما هي حكاية الاسماء (لوليَه) و(لولو)؟

اسم اللطرون من أصل عربي وليس فرنسياً أو لاتينياً

متى بُني المسجد العمري؟

  بقلم: اياد نصار

هل كان هناك اسم أخر ليالو متداولا بين سكانها في القرن التاسع عشر كأن يكون اسما شعبيا يمثل تحريفا لاسمها الرسمي؟ أم كان هناك اسم أخر متداول بين الناس يعود في أصوله للقرون الوسطى؟ أم كان هناك اسم أخر ليالو في فترة الحروب الصليبية أي خلال القرنين الحادي عشر وحتى الثالث عشر يستخدمه المسيحيون البيزنطيون الذين استوطنوا المنطقة فترة طويلة تزيد عن مئة عام أثناء احتلالهم للمشرق وخاصة منطقة القدس أو بيت المقدس التي كانت السيطرة عليها وعلى الاماكن المسيحية فيها مثل كنيسة القيامة وكنيسة المهد في بيت لحم هدفاً رئيسيا للحروب الصليبية؟ وهل استمر هذا الاسم مستعملا كإسم رديف أو ثانٍ ليالو منذ ذلك الوقت وحتى القرن التاسع عشر؟ كل هذه الاسئلة راودتني بل فرضت نفسها علي بقوة عندما قرأت ما كتبه عالم الاثار والمستشرق الفرنسي الخبير بمنطقة المشرق وهو شارل سيمون كليرمون-غانو Charles Simon Clermont-Ganneau الذي زار فلسطين وعاش في القدس يعمل مترجما في القنصلية الفرنسية في القدس ، وقد ألف كتابا مهما بعنوان:

   Archaeological Researches in Palestine 1873-1874 "أبحاث أثرية في فلسطين بين عامي “1874 – 1873   بناء على تكليف من صندوق استكشاف فلسطين البريطاني، وقد تُرجم كتابه من الفرنسية الى الانجليزية بواسطة J. McFarlane ونشر الكتاب في عام 1896.

 وقد مر كليرمون-غانو بالعديد من المدن والقرى وكتب عنها ، وتوقف في يالو ووقف عند الكثير من آثارها ومعالمها وخرائبها وكتب عنها وعمّا سمعه من أهلها من حكايات عن الاماكن والمعالم بشيء من التفصيل.

كان المستشرق الفرنسي الذي ولد في باريس عام 1846 وتوفي فيها عام 1925 معروفا بأنه عالم آثار ومستشرق متخصص بالدراسات الشرقية وباطلاعه الواسع على ثقافة المشرق واللغة العربية وقام وبمساعدة السكان المحليين ببعض الاكتشافات الهامة، وقد دخل المعترك الدبلوماسي كمترجم للغة العربية للقنصلية الفرنسية في القدس ثم فيما بعد في اسطنبول، وقضى جانبا من حياته أثناء عمله الرسمي متجولا في بعثات تحقيق أثرية في فلسطين وسوريا ومصر.

في البداية أود أن أشير أن الصليبيين نجحوا في احتلال القدس عام 1099 وأسسوا مملكة بيت المقدس وشملت مملكتهم مدينة القدس وكافة الاراضي التي تقع في محيط القدس وما حولها وصولا الى ميناء يافا حيث كانت تأتي التعزيزات العسكرية من البحر عبر الساحل. وخلال وجودهم في هذه المنطقة فقد أنشأوا في يالو قلعة حصينة كانت تدعى Castrum Arnaldi  وقد دمرها المسلمون في عهد صلاح الدين الايوبي ودمروا بعض المباني الاخرى لقطع امدادات المياه عن الحملة الصليبية الثانية التي اشترك فيها بعض ملوك أوروبا وخاصة ملك بريطانيا ريتشارد قلب الاسد وفشلت عام 1192 ، ثم ما لبث أن أعيد بناء القلعة لاحقا من قبل فرسان الهيكل في الحملات التالية وأقيمت مبان أخرى كقناطر مياه وآبار في يالو حيث استمر الوجود البيزنطي فترة من الزمن مع استمرار الحملات الصليبية في القدوم للمنطقة والاستيلاء على اجزاء منها حتى عهد السلطان الاشرف خليل بن قلاوون الذي قضى نهائيا على الوجود الصليبي عام 1291.

وقد ذكر المستشرق وعالم الاثار الفرنسي في كتابه "تشير هذه المجموعة من المنشآت المائية ذات الحجم الكبير، وما تبقى من بيوت ذات فتحات مقنطرة وغيرها، إلى وجود مستوطنة مهمة في هذا الموقع، ربما تعود إلى العصر البيزنطي".

قبل وصول كليرمون-غانو الى يالو فقد نزل في قرية العنب التي كانت تعرف أيضا بقرية أبو غوش، وكان معه زميلان انجليزيان أخران في البعثة  التي كانت مكلفة بإجراء الابحاث الاثرية من قبل صندوق استكشاف فلسطين البريطاني الذي كان له مقر في القدس ، وكان معهم خادم اسمه أحمد وهو فلاح من قرية لفتا في القدس. وجدير بالذكر أنه قبل القيام بهذه الرحلة في قرى الرملة فقد كانوا قبل ذلك قد قاموا برحلتين للاستكشاف في أريحا.

وفي قرية العنب فقد إتخذ دليلا وهو فلاح من أبو غوش اسمه ابراهيم أحمد وقال إنه كان تقريبا مثل شيخ محلي في بلدته ولديه معرفة جيدة بالمنطقة وقدم له الكثير من المعلومات خلال رحلته.

وكان بداية التطرق في حديثه عن يالو ما ذكره في المجلد الثاني من كتابه في صفحة رقم 56 في الفصل الرابع بعنوان "من القدس الى يافا وبلاد شمشون" حيث أفاد: "أخبرني ]يقصد دليله من أبو غوش[أيضًا أن الاسم القديم ليالو (أيالون) كان "لوليَه"، ووفقًا لآخرين كان "لولو".

قبل وصوله الى يالو فقد مر بعدة قرى وكتب عنها ومنها قرية بيت ثول التي تقع الى الشرق من يالو وقال انه استمتع هناك بمنظر خلاب للسهل الذي يقع تحتها والذي كان بمثابة فجوة بين التلال. وقد أشاد بالاستقبال الذي لقيته البعثة هناك وقال في الصفحة رقم 65 من الكتاب إن القرية كانت مأهولة، وهناك رأى طريقاً تعود لعصور قديمة محاطة بقطع حجرية كبيرة تؤدي الى يالو على بعد مسيرة ساعة. وفي بيت ثول التي توقف فيها للغداء والاستراحة أشار أنه أثار اهتمامه خزانات وآبار المياه الضخمة وبقايا الاقواس عند برك وينابيع الماء والتي ذكر أنها تعود للعصر البيزنطي.

وعندما وصل الى قرية بير معين الواقعة الى الغرب من بيت سيرا عند الغروب فقد ذكر أنه تم استقبالهم بحفاوة تثير الاعجاب في "المضافة" والتي ذكرها كما هي باسمها العربي. وهنا تطرق الى مسألتين مهمتين: الاولى أنه كان مهتما كثيرا ومتشوقا للوصول الى يالو ورؤيتها ورؤية معالمها بعدما سمع الكثير من الناس ومن المرافقين الذين كان يستأجرهم عنها قبل أن يصلها ، فقد كتب في الصفحة رقم 77 ما يلي: "أثناء العشاء، تحدثتُ مع القرويين الطيبين، فأخبروني عن "خربة بيت نُوشف" الواقعة بين بيت لقيا وبيت سيرا، وعن "خربة البيار" (Kh. el Bb'iar) حيث يوجد تابوت حجري و"قدوس" (ربما إناء كبير) ؛ وعن جبل يُدعى "الكوكعه" (el Koka) يقع إلى الشرق من يالو (التي ينطقونها "يالو") ؛ وعن "خربة حيبا" (Kh. Hiba) الواقعة إلى الغرب من القرية الأخيرة  ]أي يالو[، وغير ذلك".

والمسألة الثانية التي توقف عندها وشرحها بشيء من التفصيل تؤكد أن اسم بلدة اللطرون ليس فرنسياً أو لاتينياً كما يظن الكثيرون وخاصة أنه فرنسي ومترجم وضليع باللغة العربية، فقد قال ان Latrun هي مأخوذة من الكلمة Naterun وجذرها هو الكلمة natar نطر أي بمعنى راقب ومنها الناطور وقال أنه لاحظ أن لكل قرية كان هناك حارس يدعى ناطور الساحة ومن هنا الاستخدام الشائع لكلمة منطار في معظم القرى تقريبا.

وفيما يتعلق باسم يالو ، فقد كتب في كتابه المذكور وفي الصفحة  93 ما يلي:

"أكد السكان تقليدًا التقطته لأول مرة في عام 1871، والذي تم تكراره لي لاحقًا، وهو أن يالو كانت تسمى (لوليه) من قبل المسيحيين؛ وهنا ]ويقصد في يالو[ قيل لي لولو".

عندما وصل يالو فقد كتب يقول عن الحبس وعن تل الكوكعة ما يلي: "أُخذنا إلى ما يُعرف بـ "حبس بنت الملك"، أي "سجن أو زنزانة ابنة الملك". وهو عبارة عن بناء تحت الأرض، مشيّد من حجارة مهذّبة بعناية، ويضم أقواسًا نصف دائرية مزدوجة. ولا تزال تظهر على الأرض كتلٌ ضخمة من البناء، تجرّدت من غطائها الحجري المنحوت. وفي فناء المنازل المجاورة، توجد أعمدة كبيرة، وجزء من جدار سميك مكوّن من مدماكين. ويذكر الفلاحون أن كل هذه الآثار كانت جزءًا من "القصر" القديم. ويُقال إن ملكًا "مسيحيًا" -وهو ملك "يالو"- كان يقيم في هذا القصر، إلى أن جاء المسلمون بقيادة "الملك الظاهر" (السلطان بيبرس) وحاصروه فيه. وقد نصحت ابنة الملك والدها بأن يستخرج ترابًا من باطن الأرض لإقامة تحصينات للمدافع على تل "الكوكعة" (el Kok'a). ومما يبعث على الأسف أنني لم أحصل إلا على رواية ناقصة لهذه الأسطورة، رغم أنها قد تتضمن -في صورتها الأولية- بعض الإشارات المفيدة. وعلى أية حال، يبدو أن الرواية تشير إلى تشييد منشآت على تل "الكوكعة"، وهو ما يتوافق مع انطباعي بأن هذا التل -في جزء منه على الأقل- هو من صنع البشر".

وفي الصفحة 125 من الكتاب وهو يتحدث عن قرى الرملة مثل صرفند، عاد مرة أخرى الى قصة اسم يالو حيث كتب ما يلي: "وأتساءل عما إذا كان اسم "لوليه" (Lulieh) -الذي يرد كإسم علم مؤنث في حكايات فلاحي "صرفند"- قد يقابل الاسم اليوناني "يوليا" (Julia/Ἰουλία)؟ من المعروف جيداً أن اليهود المتأثرين بالثقافة الهيلينية كانوا يميلون إلى استبدال حرف "اليو" في بداية الأسماء الأجنبية بحرف "اللام"، كما في حالة اسم "يوليانوس" (Lulianus/Ἰουλιανός). ولعلنا نجد في اسم "لوليه" (Lulieh) أثراً لهذا التحول الصوتي، الذي ربما نشأ بسبب وجود حرف "اللام" في بداية المقطع الثاني من الكلمة. وتجدر الإشارة إلى أن الظروف الصوتية ذاتها تنطبق تماماً على حالة "يالو" (Yalo) المقابلة لـ "لوليه" (Lulieh). فقد حملت العديد من مدن العصور القديمة اسم "يوليا" (Julia)؛ ففي فلسطين، أطلق هيرودس على مدينة "بيت صيدا" اسم "يولياس" (Julias/Ἰουλιάς) تيمناً بـ "يوليا" ابنة أغسطس".

وفي الصفحة ذاتها أكد مرة أخرى أنه سمع من الناس المحليين أن يالو لها اسم آخر هو لوليه حيث كتب ما يلي حرفيا: "انظر أعلاه، حيث يُنسب الاسم ذاته، «لوليه» (Lulieh)، وفقاً للتقاليد المحلية، إلى «يالو».

أما إذا عدنا الى الصفحة رقم 90 من كتابه فقد كتب يصف الطريق التي سلكها للوصول الى يالو: "توجهنا أولاً لإلقاء نظرة على «مقام ستنا زهراء» -وهو مقام لا يحظى بأهمية كبيرة- ويقع بالقرب من القرية من جهة الشمال. وقد سبق لي أن رويت الأسطورة المرتبطة به. ومن هناك، انعطفنا جنوباً باتجاه «يالو»؛ إذ كنت أرغب في إجراء معاينة تفصيلية لذلك الموقع".

ثم يروي بعد ذلك مدى تشوقه لرؤية يالو بعد كل الذي سمعه عنها في صفحة رقم 91: "عند وصولي إلى يالو ، توجهت مباشرةً إلى تل «الكوكعه» (Kokah)؛ إذ إن اسمه وموقعه — بعد كل ما ذكره لي الفلاحون عنه — جعلا نفسي تتوق لرؤيته وتوقعت منه الكثير". وفي نفس الصفحة كتب أيضا: "إنه تل ترابي يشبه التل العادي، ويبدو أنه خضع لفعل بشري، حتى وإن لم يكن اصطناعيًا بالكامل. وهو على شكل مخروط ناقص، مع منصة في الأعلى. ويطل على يالو باتجاه الجنوب الشرقي، وكما يُرى من يالو، فإنه يكاد يتطابق مع هذا الرسم التخطيطي السريع الذي رسمته له".

كما تطرق الى الدراسة الاثرية التي قام بها قبله بعدة سنوات المستشرق الامريكي إدوارد روبنسون الذي زار يالو في عام 1838 ومن خلال الكشف الذي قام به في المنطقة فقد ربط بين موقع قرية يالو والقرية الكنعانية القديمة التي ورد ذكرها في العهد القديم بإسم أيالون، وقال إن يالو هي نفسها أيالون. ويبدو أن كليرمون-غانو كان يميل الى الاقرار بهذه الدراسة حيث كتب عن ذلك في أكثر من موضع ، ففي الصفحة رقم 106 كتب يقول: "أعتقد أنه يمكن إجراء حفريات مثيرة للاهتمام في ذلك الموقع، والتي قد تقدم أدلةً -يُرجح جداً وجودها- حول تطابق "يالو" مع "أيلون". وعلى جانب التل الذي يقع عليه الركام الأثري، تظهر مداخل لعدد من الكهوف، تبدو منتظمةً إلى حد ما. ويذكر السكان أنه تم العثور هناك على بعض القطع الفخارية".

وقد أتى المستشرق الفرنسي على ذكر كثير من تفاصيل معالم القرية. ففي الصفحة رقم 93 كتب يقول: "إلى الجنوب من يالو، تظهر حافة جبلية تُدعى «وعر كريكور» وفي ذات الاتجاه يوجد بروز في التل يدعى الكميكمه وفي أعلى الكميكمه يوجد جبل كريكور والى الشرق منه هناك طريق يبدأ من جنوب يالو ويمتد الى الغرب الى منطقة تسمى جبل الزلاقة". وقد ذكر أنه قيل له أن في القرية: "أربعة أحرام دينية هي مقامات الشيخ اسماعين*، والشيخ بريك والشيخ غريب وكذلك المسجد العمري".

لا بد من التوقف عند إشارته للمسجد العمري الذي بقي قائماً في يالو حتى عام 1967 عندما قامت القوات الاسرائيلية بهدمه خلال حرب حزيران مثلما هدمت كافة بيوت ومعالم القرية. ما بين السنة التي زار فيها السيد كليرمون-غانو يالو في عام 1873 وبين السنة التي هُدم فيها المسجد مرّت 94 سنة. وبلا شك أن المسجد العمري كان قائماً قبل مجيئه الى فلسطين، ويبدو من نسق الكلام أنه كانت له مكانة كحرم ديني اكتسبها عبر سنوات. لذلك فإن المسجد العمري كان قائما قبل مجيئه بسنوات طويلة مما يدعوني للاعتقاد أنه بني على الاقل قبل منتصف القرن التاسع عشر مما يعني أنه عندما تم هدمه من قبل الاحتلال كان عمره على الأقل يزيد عن مئة وخمسة وعشرين عاما وربما أكثر من ذلك.

ويُلاحظ مدى اهتمامه في رؤية معظم معالم يالو ودقته في وصفها وذكر اسمائها كما سمعها من الناس والتي لا زالت تذكر في أحاديث أهل يالو وخاصة الكبار منهم الذين عاشوا فيها قبل مأساة التهجير والنزوح خلال حرب حزيران عام 1967 حيث أشار: "إلى الغرب، بين منطقتي "الزلاقة" و"يالو"، يقع "المسطاح"، وهو تل صغير قليل الارتفاع، يُستخدم لزراعة الكروم وأشجار التين. وإلى الغرب من ذلك بقليل، توجد "خربة الحوض".

لم يتطرق أي من المستشرقين الذين زاروا يالو قبل كليرمون-غانو الى الاماكن في القرية بمثل هذا الوصف وهذه التفاصيل. كتب يقول في الصفحة 93: "بينما كنا نغادر يالو، لفت انتباهي موقع «بئر الجبّار» إلى الجنوب الغربي. كان هناك قوس صغير -يبدو أنه ليس بالغ القِدَم- توجد أسفله درجات تؤدي نزولاً إلى الماء".

وفي الطريق من يالو الى عمواس كتب يقول: "بين يالو وخربة حيبا، وعلى يمين طريقنا، لاحظنا موقعاً تناثرت فيه الصخور بشكل عشوائي، وقد تكسرت إلى شظايا".

 

وهنا لا بد من الاشارة أنه في طريق مغادرته يالو الى عمواس فقد ذكر عدة أشياء جديرة بالتوقف عندها، حيث لا تخص معالم يالو وحدها بل كذلك الناس من حوله ، حيث كتب: "هنا ودّعتُ صديقي القديم إبراهيم أحمد من أبو غوش، فقد نال منه التعب كثيراً. واتفقنا على أن نُقلّه معنا حين نمرّ بـ "بير مَعين" في طريق عودتنا. أما دليلي، فقد اخترتُ رجلاً فلاحاً يُدعى إبراهيم محمود، من قرية يالو، حيث التقينا به في الحقول وهو منهمك في الحصاد. كان يرتدي مئزراً جلدياً كبيراً، وبدا أشبه بفلاحٍ أوروبي؛ فكان منظره يبعث على الارتياح. لقد كان رجلاً طيباً للغاية، يتسم بسرعة البديهة وحب المساعدة".

 

كما ذكر وهو في الطريق متجها الى عمواس مزار او مقام (ستنا الميّاسة) وقال إنه يقع على التل بين يالو وعمواس وأشار أن هذا التل يدعى "راس العبد". وقد تطرق الى اسم عين ماء هناك حيث ذكر في الصفحة 483: "وبالقرب من عمواس، توجد عين ماء تُدعى "عين نيني". فهل يُعقل أن هذا الاسم الغريب يحمل في طياته بقايا مشوهة لاسم "نيكوبوليس" (Nicopolis)؟ ومعلوم أن نيكوبوليس هو اسم عمواس في العهد الروماني وكان يعني الينابيع الحارة.

يبدو مما سبق ومن خلال المرات العديدة في الكتاب التي تطرق فيها المستشرق الفرنسي الى مسألة الاسم أن يالو كانت تسمى أيضا "لوليه"، وأغلب الظن أن يالو في العهد البيزنطي كان يطلق عليها اسم يوليا وذلك اشارة الى اسم جوليا ومن ثم أصبح ينطق "لوليه" بقلب الياء الى لام وخاصة أن الكتب الحديثة التي تحدثت عن أسماء يالو في العصر الكنعاني أو الروماني القديم أو العثماني لا تذكر ماذا كانت تسمى في العهد البيزنطي وبالذات في فترة احتلال المشرق خلال الحملات الصليبية بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر. ويبدو أن اهل يالو في العصور المتأخرة وحتى اواخر القرن التاسع عشر كانوا يعرفون هذا الاسم الاخر وأحيانا يحرفون الاسم الى لولو بدلا من لوليه.

 

وفي هذا المقام ربما يستطيع كبار السن من الشيوخ الذين عاشوا في يالو في أواخر الاربعينات وفي الخمسينات من القرن الماضي أن يؤكدوا إن كانوا فعلا سمعوا من آبائهم أو أجدادهم عن هذه الاسماء في اواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين وفيما اذا كانت فعلا مستخدمة بين أهل يالو في تلك الفترة.

 

*هكذا وردت في الكتاب ويبدو انه سجل الاسم كما سمعه.

الحيـاة في بيـوت فلســطين في أواسط القرن التاسع عشر

 

كيف كانت الحياة في بيوت فلسطين؟

وكيف كانت تبدو المدن والقرى الفلسطينية في اواسط القرن التاسع عشر؟

نظرات في كتاب الرحّالة البريطانية ماري اليزا روجرز

بقلم: ايـاد نصـار

زارت هذه المرأة Mary Eliza Rogers فلسطين في أواسط القرن التاسع عشر وتحديداً في سنة 1855 أي قبل مئة وسبعين عاماً وكان عمرها سبعة وعشرين عاماً. ويبدو أن وجود أخيها الذي كان نائب القنصل البريطاني آنذاك في فلسطين لدى الدولة العثمانية وصار فيما بعد قنصلا في حيفا ودمشق والقاهرة، شجعها على القيام بها حيث جاءت معه من لندن عندما عاد لعمله في المشرق، وقد عاشت في فلسطين أربع سنوات ، تنقلت خلالها في المدن من الشمال الى الجنوب وزارت الكثير من القرى وتعلمت خلالها اللغة العربية ، وكانت تلتقي بحكام ووجهاء وشيوخ وتجار المدن والقرى ، وأحيانا كثيرة تزورهم في بيوتهم وتلتقي بزوجاتهم وأطفالهم فيما يعرف بجناح الحريم، حتى تكون لديها معرفة واسعة بطبيعة الحياة في بيوت الفلسطينيين في المدن والقرى ، كما ذهبت الى مناطق البدو وتعرفت الى أسلوب حياة الرجال والنساء في المجتمع البدوي.

وقد ألفت كتاباً ضخماً قيماً للغاية بعنوان الحياة في بيوت فلسطين Domestic Life in Palestine ويتألف من 447 صفحة ونشرته في لندن عام 1865 بعد ست سنوات من عودتها من فلسطين سنة 1859. والحقيقة أن الكتاب مصدر مهم لوصف حال المدن والقرى في تلك الفترة حيث وصفت الشوارع والطرقات والساحات والاسواق والبازارات والمباني والبيوت والبساتين والحدائق والبيارات وعيون الماء وغيرها الكثير ، وكانت دائما تبدي وجهة نظرها فيما تشاهده وتدوّن انطباعاتها. وأشارت انها تجنبت وصف المباني والمعالم الشهيرة المعروفة في القدس لأن غالبية الرحّالة وصفوها وكانت معروفة للقراء الاوروبيين ، بينما هي ركزت على أنماط حياة الفلسطينيين سواء أكانوا مسلمين أم مسيحيين في داخل وخارج بيوتهم وفي مجتمعاتهم المحلية ، ونقلت صورة بانورامية واسعة عن طبيعة حياة النساء في بيوتهن. وقد نشر الكتاب عدة مرات منذ ذلك الحين حينما اكتشفت قيمته التاريخية والاجتماعية.

وتحدثت عن بعض الجوانب الدينية في حياة المسلمين والمسيحيين في تلك الفترة من منظور اجتماعي ، بالاضافة الى بعض النزاعات والخلافات العائلية وكانت أحيانا تسعى بصحبة أخيها الى التوسط لحل هذه الخلافات. وروت في الكتاب تفاصيل كثيرة عن مراسيم الوفاة والزواج والاعراس والولادة وتربية الاطفال وأساليب الطبخ واعداد الطعام والخياطة وطراز الملابس والزينة وتنجيد الاثاث وغيرها في كل قرية او مدينة  ذهبت اليها من خلال زيارتها واقامتها في بيوت الفلسطينيين. لذلك يعتبر كتابها شهادة مهمة عن الحياة في فلسطين في القرن التاسع عشر وقد كان يرافقها دائما ما يشبه الحارس الشخصي هذه الايام وكان يدعى "القواس" ، بل إنها تذكر كلمة "قواس" كلما تحدثت عن مرافقها الشخصي والذي كان يتغير من حين لاخر حسب الزيارة والمكان.

وأود الاشارة الى أنها وفي مواضع كثيرة جدا من الكتاب تحدثت عن جوانب الحياة الاجتماعية في بيوت فلسطين وعن العلاقات بين الرجل والمرأة وركزت على طبيعة حياة النساء التي كانت تتسم بالانغلاق الشديد والعزلة والخصوصية وعدم الظهور في الاماكن العامة وابتعادها عن كل النشاطات الاجتماعية التي يشارك فيها الرجال او الاعمال التجارية سواء في المدن او القرى. وعرفت عندما وصلت ميناء يافا وهي على ظهر السفينة أن الكوليرا قد انتشرت ، ووُضعت هي وأخوها  وكل من كان على ظهر السفينة في الحجر الصحي. وقد لفت انتباهها منذ اليوم الذي نزلت فيه أنه لا تعمل أي امرأة في الميناء أو ضمن الخدم في مرافق الحجر الصحي. وفي المقابل نقلت بعض جوانب اعجابها بالمرأة الفلسطينية من حيث حسن تدبيرها وملابسها وجمالها وطريقة تفكيرها التي لا تخلو أحيانا من التساؤلات البريئة أو الساذجة حول معاني الحياة والدين وغيرها. وأكدت أن النساء العربيات يتشبثن بدرجة كبيرة للغاية بالعادات والتقاليد القديمة ولا يتركنها.

وقالت في مقدمة كتابها أن النساء الفلسطينيات خاصة أثرن اهتمامها وأنها كونت الكثير من الحقائق عنهن وربما هذه لم تنشر من قبل أبدا ، أو لربما حتى لم تجمع من قبل.

وأشارت الى أن عزلة النساء هي بسبب غيرة أزواجهن مما يجعل الامر صعبا للغاية على المسافر العابر أن يستطيع الدخول الى الفناءات الداخلية للبيوت الشرقية. إن الحديث مع سيدات الحريم مسألة مستحيلة، كما أن زوار البعثات المقيمين ليسوا بأفضل حالاً من الزوار الطارئين ، فهم بنظهرن حملة دين عدائي مختلف ويجب اغلاق أبواب الحريم أمامهم. وعن ظروف العيش في أماكن الحريم فقد رأت ان النساء كن يعشن حياة غير سعيدة ولا شغل لهن سوى التجسس على بعضهن ، في نقد للبيوت التي كان فيها تعدد للزوجات رغم أنها أكدت أن تعدد الزوجات نادر في فلسطين. وفي أحد المرات جلست مع زوجات رجل من حيفا، وكانت الاقرب الى جانبها زوجته التي تدعى حلوة وعمرها ستة عشر عاما فأخذت دفتر اسكتشاتها ورسمت صورة وجهها، فتعجبت باقي النسوة من ذلك حيث أنها اول مرة يشاهدن أحدا يرسم صورة وجه لشخص، وأخبرنها أن الدين الاسلامي يحرم التصوير، ولما رأت حلوة صورتها سألت بغرور طفولي: هل رسمتيني لأنني الاحلى؟!! فردت عليها بقولها أن من عادتها ان ترسم من يجلس بجانبها.

وذكرت أنها في كل المرات عندما كانت تجلس للاكل مع صاحب البيت الذي يدعوهم للطعام لم تكن المرأة تجلس الى جانب الرجل على المائدة ، بل تأكل النساء بعد أن ينتهي الرجل من الاكل ويقوم من مكانه ، باستثناء العائلات التي كانت متأثرة كثيرا بالمجتمع الاوروبي.

ونقلت عن مشاهداتها في السوق أو البازار أنه كان هناك الحرير من حلب ودمشق ، والقطن من مانشيستر ، وأقمشة من القسطنطينية وسويسرا معروضة للبيع، وكان أصحاب المحلات كلهم من الرجال، ولم تر أية سيدة في السوق، فالرجال والاولاد هم من يتولى التسويق والبيع.

وفي أحد حواراتها مع شخص من علية القوم في حيفا واسمه محمد بك ، فقد سألته لماذا تظل النساء حبيسة جناح الحريم، فقال: "إن النساء غير مناسبات للمجتمع ، ولا يعرفن كيف يتصرفن بوجود الغرباء ، ولو أعطيناهم الحرية فإنهن لا يعرفن كيف يتصرفن". وقدم مقارنة أرى أنها تدعو للضحك من سذاجة تفكيره، فقد قال: "إن رؤوسهن مصنوعة من الخشب. إنهن ليسوا مثلك، عندما تتكلمين لا نعود نتذكر أنك فتاة، بل نعتقد اننا نستمع الى شخص حكيم". وأضاف "لكي تعيش في هذا العالم لا بد لك من المعرفة والحكمة. إن زوجاتنا وبناتنا ليس لديهن لا الحكمة ولا المعرفة. أعطهن الحكمة وأنا سأعطيهن الحرية"! فصمتت. ولكن كانت نظرتها الى الموضوع مختلفة ومتقدمة وخاصة عندما تعبر عن قناعاتها الداخلية فقد كان يبدو واضحا أنها تعتقد أن النساء قادرات على الكثير ولكن المشكلة تكمن في النظام السائد.

ومن الاشياء الطريفة التي ذكرتها أن النساء العربيات يخفن من النوم لوحدهن في الظلام ، لهذا ينمن مع بعض أو يشعلن مصابيح الممرات لكي تبدد حلكة الظلام ، وأنهن كن يتعجبن عند رؤية ماري روجرز تنام لوحدها في الظلام.

وذكرت أن النساء العربيات كن يضحكن عندما تخبرهن أنه لا توجد جِمال في انجلترا، ولكن توجد بضع جِمال في أماكن خاصة للرؤية مثل حديقة، فحاولت أن تشرح لهن عن العربات وعن خطوط سكة الحديد ولكنها كانت تجد صعوبة تمنعها من ذكر ذلك لهن، فهن لم يشاهدن عربة واحدة في حياتهن.

إن اللغة التي كتبت بها ماري روجرز عن فلسطين هي لغة مراقب لديه حب الفضول والمعرفة بروح مرحة لا تخلو من اضفاء انطباعاتها الصريحة ورأيها عندما يختلف عن الانماط والقيم التي نشأت عليها. ومن أكثر الاشياء التي يتكرر ذكرها في كتابها هو اعجابها بمستوى الكرم والضيافة العربية وحسن الاستقبال طيلة مدة إقامتها ، ومستوى حفظ الامن والنظام ، بالاضافة الى ذكاء الافراد الذين التقت بهم، ولكنها عبرت عن تبرمها أحيانا من انتشار الخرافات وغياب تعليم المرأة وعزلة النساء الشديدة وعدم مشاركتهن في الامور العامة.

كما أثار اعجابها ارتجال الناس بعبارات واغانٍ تعبر عن الترحيب بها واعتبارها مثل ابنة لهم لدرجة أن الناس كانوا يطلقون على اسم عائلتها كلمة نرجس بدلا من روجرز! ولكنها في المقابل أشارت الى أن عملية السيطرة على الخدم الشرقيين كانت من أصعب الاشياء التي واجهت النساء الاوروبيات! ومن الملفت أنه في تلك الفترة كان وجود العبيد الذين يعملون في بيوت الاوروبيين المقيمين في فلسطين أو في بيوت الفلسطينيين الاغنياء أو مع العسكر الاتراك ما يزال شائعاً، حيث ذكرت عدة مرات أنها رأت عبيدا من افريقيا يعملون في بيوت من كانت تزورهم ، وبعضهم كان مخصياً كما ذكرت عندما زارت عائلة في مدينة الرملة.

وتطرقت بشكل متكرر في الكتاب الى أكوام القمامة والفوضى وفقر الجوانب الصحية في شوارع المدن ، كما نقلت صورة سيئة عن الساحات في المباني الاثرية من فترة الحروب الصليبية في القدس حيث كانت تُجرُّ جثث الحيوانات النافقة وتوضع فيها ، ووصفت شوارع حيفا ويافا انها كانت ضيقة ومتسخة ومتعبة ، وروت كيف أن عملية تنظيف شارع الباشا بطريقة جديدة قد رحب بها الاوروبيون وذوي الطبقة الغنية بينما استاء منها الكثيرون من السكان المحليين الفقراء الذين تنبؤا بأن الاذى والخراب سوف يحل بالمدينة إذا سُمح باستخدام الطرق الجديدة. واشارت أن العربات ذات العجلات لا تستخدم أبدا في فلسطين لدرجة أنها لم تر فيها ولو عربة واحدة! وأن حال الطرق مزرية بحيث تصبح معها هذه الوسائل عديمة الفائدة، وأن الناس تتنقل بواسطة الجمال أو الحمير أو البغال أو الخيول.

كما لاحظت أن هناك أكوام كبيرة من التراب عند شاطيء البحر، وأصبحت مثل حواجز عريضة ، وكانت تُرمى عندها بقايا الخضراوات وكل أنواع القمامة. وفي حادثة أخرى روت قصة زيارة مدرسة في بيت لحم والخروج منها بسرعة كبيرة ، حيث كان الاولاد في المدرسة "غير نظيفين وغير مرتبين ومزعجين" كما كتبت مما اضطرهم للمغادرة بسرعة. وذكرت أنه كان يتم اهمال الساحات والاراضي المفتوحة التي كانت تتحول الى مكب للنفايات.

ومن الجدير بالذكر أنه تم حجرها منذ اليوم الاول الذي وصلت فيه الى فلسطين بسبب انتشار مرض الكوليرا ، مما دعاها للقول أنه انتزعت الروح الرومانسية من رحلتها!! وعندما سمح لها بعد ذلك بالخروج من الحجر الصحي والتنقل فقد منعت تماما من ملامسة او مصافحة أي كان بشكل صارم الى ان أعلنت السلطات بعد عدة ايام عن رفع الحجر. ومن الاشياء الطريفة التي ذكرتها خلال الحجر أنها لم تستطع أن تسلم على أخيها سوى من خلال تبادل الابتسامات من بعيد، كما أن عملية دفع النقود كانت تتم عبر وضع النقود في كأس من الماء.

يكاد لا يخلو فصل أو باب من الكتاب من الاشارة الى جمال طبيعة فلسطين وتنوع أشجارها وثمارها وأزهارها وورودها وعذوبة مياه عيونها وينابيعها، ويبدو من إسهابها في وصف الاماكن والبيوت والحدائق والبساتين والحقول والبيارات وأنوع الاشجار والفواكه وحتى نباتات الزينة وغيرها مدى تأثرها بجمالها ووفرة خيراتها وظلالها عداك عن مناخها اللطيف المعتدل.

لقد أعجبت ماري روجرز ببعض جوانب الشخصية العربية وامكانياتها الكامنة التي لو أتيح لها الانطلاق لغيرت الكثير من الواقع. فقد قالت في الفصول المتأخرة من كتابها بعد أن اختمرت التجارب واللقاءات وخصوصا مع النساء "يبدو لي ان كل ما نستطيع فعله هو التعاطف مع النساء المسلمات ، وأن نحاول أن نوقظ فيهن وننمي أقصى المشاعر لديهن عن طبيعتهن ، وان نجعلهن يفهمن ويشعرن بقدرتهن على التحكم بأنفسهن ورفع مستواهن وأن نشجعهن على ممارسة ذلك والتفكير بجدية دونما حاجة للكتب وبدون تشويش عقولهن بالنظريات والاشياء الغامضة". وقد وقالت عن رجل اسمه صالح صيقلي نزلت في بيته وتعهد بتخصيص وقت كل يوم ليعلمها اللغة العربية: "أصبحت اكثر معرفة بدرجات كبيرة بامكانيات العقل العربي وخصوبة البلد الرائعة" وتقصد بها أن هناك الكثيرين الذين يمكن أن يكون لهم مستقبل كبير لأنهم يمتلكون هذه الامكانيات الذهنية التي يمكن أن تقوى وتزدهر لو أتيح لها ظروف مواتية".

لقد أثار اعجابها أناقة بيوت الفلسطينيين من الداخل فقد كانت تحتوي على آرائك ومقاعد فخمة، بل واسترعى انتباهها التصميم الجميل لمفاصل ومقابض وأقفال الابواب كأنما هي أعمال فنية ايطالية من القرن السادس عشر، واسترعى انتباهها أثواب نساء فلسطين بأناقتها الشرقية. وفي زيارة لها مع أخيها الى الناصرة فقد زارا أحد الوجهاء الاثرياء الذي بنى بيتاَ فخماً من الحجر الابيض اللامع وكان قد عاد لتوه من رحلة الى مدينة مرسيليا في فرنسا لشراء الاثاث لبيته الجديد!

ومن القصص الطريفة المحزنة التي روتها أن رجلا ثريا رب أسرة كبيرة جمع خلال حياته مبالغ طائلة من النقود ولكنه خبأها في مكان سري ولم يخبر أحدا عنها ولا حتى ابناءه، ثم مات فجأة خلال إحدى جولاته وهو عائد من طبريا فمات ومات سره معه. وتشير على هامش هذه الحادثة الى قانون اكتشاف الكنوز في فلسطين الذي يعطي الثلث للمكتشف وثلث لصاحب الارض التي وجد فيها الكنز بينما يذهب ثلث للحكومة.

ومن أكثر المشاهد ايلاما في حياتها كما ذكرت فقد كانت رؤية المساكين المصابين بالجذام حيث كانت وجوههم مشوهة ويصعب تمييزهم كآدميين أو منتفخة بشكل مخيف، ولكنها استدركت في موضع آخر من كتابها أن الاشخاص ذوي العاهات الخلقية تندر رؤيتهم في فلسطين.

وقد زارت قرية المالحة الفلسطينية التي تقع جنوب غربي القدس ، وهناك شاهدت نافورة حجرية صغيرة تسمى عين يالو او ينبوع أيالون. وترد في الكتاب وبشكل متكرر وفي مواضع كثيرة أوصاف عيون الماء العذبة الصافية والبساتين والبيارات وأشجار الفاكهة من مختلف الاصناف وشجيرات الورد التي تظل تطالعك في كل فصل من الكتاب حيثما ذهبت في فلسطين.

وهناك احصائية جديرة بالتوقف عندها أوردتها في كتابها عندما زارت حيفا وبعد أن سألت عددا من الناس فقد ذكرت أن عدد سكان حيفا في عام 1854 بلغ 2012 نسمة موزعين كالآتي: المسلمون 1200 نسمة ، أما المسيحيون 780 نسمة ، وأما اليهود 23 شخصا فقط. وقس عليها باقي مدن الساحل الرئيسية. لا بل إنها ذكرت في موضع اخر "لم التق من قبل بيهودي واحد لا في الناصرة ولا في بيت لحم". ومما يؤلم أن هذه الشرذمة القليلة استطاعت بعد أقل من مئة عام من العمل السري المنظم والتحضير والتدريب ومن خلال التحالف مع القوى الغربية وعلى رأسها بريطانيا القوة العظمى آنذاك أن تستولي على البلاد بأكملها وتهجر سكانها الفلسطينيين الاصليين مسلمين ومسيحيين على السواء.

وقد استوقفني ما كتبته في الفصل الثالث عشر من الكتاب بعنوان من القدس الى حيفا. فقد سافرت في أحد رحلاتها من القدس الى حيفا مرورا بيافا وبالعديد من القرى بين القدس ويافا إذ نزلت في قرية القباب وفي قرية العنب اللتين تبعدان بضعة كيلومترات عن يالو. ووصفت بالتفصيل المكان والسكان في قرية العنب التي كانت تدعى "ابو غوش" ووصفت كرم الاستقبال والضيافة وتناول الطعام والمبيت هناك. وأود أن أقتطف هذه الفقرات بعد أن غادرت قرية العنب لما يحمله من نقد ودلالات وابداء نظرة ناقدة للشعر العربي في تلك الفترة التي رأت أنه مغرق في التكلف والزخرفة الشكلية على حساب عفوية الاحاسيس والمشاعر فيه، حيث تطرقت الى جانب مهم يتعلق بروحية الشعر ومدى صدق التعبير بما ينعكس على تلقائية الشعر ، وتطرقت الى فن الارابيسك والزخرفة والكتابة والخط وقدمت رؤيتها فيما يتعلق بفن وجماليات الشعر والكتابة في مقابل فن وجماليات لغة الناس العاديين البسيطة وأدوات حياتهم اليومية. قد يكون النقد حادا ، وقد يثير حفيظة البعض في بعض الجوانب ، لكنها لم تقتصر في كتابها على النقد والتبرم ووصف الاشياء السلبية ولكنها كانت واقعية وفي أحيان كثيرة تذكر الكثير من الاشياء الايجابية في الوقت نفسه الذي تذكر فيه الجوانب التي كانت تزعجها والتي برأيها تعطي صورة سلبية عن الناس والمكان بحكم نشأتها في بريطانيا وبحكم سنها.

كتبت تقول: "في الساعة الخامسة من صباح اليوم التالي انطلقنا مجدداَ، وتغدينا في حديقة فاكهة في قرية القباب حيث كانت أشجار الكمثرى جيدة ووفيرة، ووصلنا الرملة الساعة الحادية عشرة، واسترحنا خلال حرارة النهار في شهر آب في البيت الذي زرناه سابقاً، وقد بُني فيه غرفة جلوس او ديوان جديد، وكانت الجدران البيضاء عليها زخارف آرابيسك زرقاء اللون عبارة عن أشكال مصنوعة من حروف اللغة العربية. القصص الطويلة كانت مكتوبة بحروف عربية مزخرفة، مرتبة بطريقة تجسد حيوانات سواء حقيقية أم خيالية. وكان هناك صورة أسد معمولة بطريقة فنية. وعند الاقتراب منها تبين أنها مجرد صورة مرسومة بالحبر والدواة ، رغم أنه في الحقيقة كل خط فيها هو عبارة عن جزء من كلمة. العرب يحبون كثيرا هذه المصنوعات المملة غير الفنية التي تستغرق الكثير من الوقت، وفي الغالب فإن الشعر العربي الحديث المنشور يستلهم نفس هذه الروح من الاعمال الفنية البارعة الفارغة، لأن الهدف الرئيسي على ما يبدو هو تأليف أشعار بحيث تبدو فيها بعض الاسماء أو العبارات متداخلة فيما بينها بطريقة ملفتة للنظر وبعناية مفرطة لكن بدون أي شعور شعري حقيقي".

"إن الشعر الحقيقي للبلد لم يكتب. إنه لغة الناس اليومية. وهم كلهم وخاصة البدو والفلاحين شعراء من غير أن يعوا ذلك. إن احساسهم الفني الطبيعي وحاسة الجمال والتناسق لديهم تبدو في أدواتهم والتي هي دائما متناسقة ومنسجمة في لونها وليست مزخرفة ولكنها ذات تصميم حقيقي رفيع المستوى. إنهم يظهرون مهارتهم وذوقهم في الاشكال البسيطة المناسبة من حياتهم اليومية كالمصابيح والاواني والصحون والمواقد وأدوات الاستعمال البيتي الاخرى والتي يصنعونها من الطين والفخار ويعرضونها للشمس حتى تجف".

واضح أنها ترى الشعر الحقيقي في مدى عفويته واقترابه من التعبير عن حاجات ومشاعر الناس العاديين والتعبير عن أسلوب حياتهم. وينبغي القول وكما هو معروف لدى الكثيرين فإن الشعر العربي شهد أكثر تراجع في العهد العثماني. ومن يطالع اسماء الشعراء العرب في تلك الفترة الطويلة التي امتدت قربة أربعة قرون لا يجد من الشعراء المشهورين الا قلة مثل عبد الغني النابلسي واحمد الكيواني. لم تكن العربية لغة الدولة ولم تحظ كثيرا بالاهتمام ، فالخلفاء والسلاطين وحكام المناطق والولايات من الاتراك ولهم لغتهم التي هي اللغة الرسمية ولغة المكاتبات والقوانين، بل ان الكثير الكثير من مفردات الحياة اليومية التركية دخلت العربية مما يدل أن التأثير الاكبر كان من التركية للعربية. ويجمع النقاد ان هذا العصر وخاصة في أواخره أي في القرن التاسع عشر كان عصر ركود كبير للشعر العربي. لم يكن هناك مهرجانات او محافل للشعر العربي ، أو تشجيع للشعراء أصحاب المواهب كما كان في الماضي ، بل إن الدولة العثمانية في اواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ضيقت على أدباء العربية ومفكريها وكانت نظرتها لهم يشوبها الشك والارتياب في ولائهم ، ونعرف ما حصل لمفكري العرب قبل بدء الثورة العربية الكبرى في دمشق وبيروت. كما لا ننسى مدى انتشار الامية وخاصة في القرى في الفترة التي زارت فيها ماري روجرز فلسطين، ولهذا كان من الطبيعي في هذا الجو الراكد أن يتوجه الاهتمام لزخرفة الحروف والخط وابتداع الاشكال كجزء من فن الارابيسك. 

ولكي تكتمل الصورة حول طبيعة الحياة بالنسبة للمزارعين الفلسطينيين وأصحاب الاراضي لا بد من التطرق الى نظام الضرائب غير العادل الذي كان يعاني منه الفلسطينيون تحت الحكم التركي والذي برأي ماري روجز جعل المزارعين "لا يحاولون تنمية اراضيهم  كما ينبغي كما لو كان هناك تشجيع ودعم من الحكومة. وفي مناطق واسعة من البلاد فإن الناس لم يكونوا راغبين بالمخاطرة في تحسين أراضيهم ، أو زراعة أشجار زيتون جديدة أو توسيع بساتينهم أو كرومهم أو تشغيل عمال كثيرين خشية إثارة رغبة الحاكم التركي في اغتصاب أراضيهم ، وعندما يكون الرجل غنيا، فإنه يتم اختراع الذرائع سريعا لافقاره، حيث يتم تزييف الديون او تقديم الاتهامات الباطلة ويوضع في السجن حتى يدفع الدين المزعوم او الغرامة الباهظة". وذكرت مثالا يبدو أنه كان معروفا لدى الناس آنذاك ويتلخص في أن حاكم إحدى القرى قد "تجاوز مقادير الضرائب المعتادة مما دفع الاهالي الى تقديم شكوى للباشا ، فقام الباشا بعزله وتعيين حاكم جديد. وسجن الحاكم الظالم، ولكنه سرعان ما عقد ترتيبات معه وأطلق سراحه بعد عدة أيام بعد أن اتفق معه على مقدار الرشوة وحصة كبيرة من الاراضي التي استولى عليها بلا وجه حق". وذكرت أنها سمعت الكثير من مثل هذه التصرفات ومن أناس تعرفهم جيدا مما أتاح لها ان تسمع القصة من كلا الطرفين. وقالت ان من عرفتهم من الحكام الاتراك كانوا يتباهون بقدرتهم على الذكاء والمكر والصرامة، ولم يكن لديهم أي تعاطف مع العرب.

يحتوي الكتاب على الكثير من المشاهدات في كل المجالات والمواقف والتجارب الشخصية ، وحري بمن يريد ان يكوّن صورة أوضح عن طبيعة الحياة في بيوت فلسطين وكيف كانت تبدو المدن والقرى في تلك الفترة أن يقرأ الكتاب  بلغته الاصلية او مترجماً حيث ترجمه الاستاذ جمال ابو غيدا بلغة دقيقة جميلة مع بعض الشروحات أحيانا في عام 2012. ولا يمكن لهذه المقالة أن تفي الموضوع حقه أبدا ولا يمكن أن تنقل صورة كاملة عن الكتاب وإنما هي محاولة للتعريف به والقاء الضوء على بعض الجوانب من حياة الفلسطينيين في داخل بيوتهم وفي مدنهم وقراهم في تلك الفترة من خلال عيون سائحة شابة جاءت من بريطانيا وأتيح لها المجال للتنقل في طول البلاد وعرضها وأن تكتب مذكراتها ومشاهداتها عما رأته وسمعته ، وينبغي ان نتذكر أن كل هذه المشاهدات والانطباعات والاستنتاجات والاراء التي ذكرتها تمت قبل فترة طويلة نسبيا تزيد عن مئة وسبعين عاما.

يرى بعض القراء والكتّاب أن كتاب ماري روجرز كتب بعقلية استشراقية رومانسية يبدو فيها الفارق الحضاري والتعليمي هائلا على مستوى المجتمع الفلسطيني مقارنة بالمجتمعات الاوروبية ، وعلى صعيد المرأة يبدو الفارق صارخا أكثر عند المقارنة بين فتاة شابة تتمتع بكل هذه الحرية للسفر والتنقل والاختلاط بالرجال وكبار القوم ومناقشة شتى المواضيع مقابل المرأة الفلسطينية حبيسة البيت المحرومة من حقوق التعليم والسفر والمشاركة في الحياة العامة ، وحين كانت تعقد المقارنات لم تكن تنفذ عميقا الى الاسباب الحقيقية لهذا التخلف والفارق الحضاري. ولكنها كانت دائما حذرة  حينما تتطرق الى المواضيع الدينية والاجتماعية ، حتى أنها قالت "نادرا ما تكلم أخي مع المسلمين عن دينهم، وقد نبهني الى توخي الحذر عند القيام بذلك، وعليه فلم أبادر بطرح الموضوع سواء بشكل مباشر او غير مباشر نهائيا الا عندما اجد نفسي مع رجل شديد الذكاء والحكم على الامور، كنت حينها فقط اتطرق للموضوع بحذر ، كباحثة عن المعرفة بدلا من الاستاذة او المبشرة".

ولعل هناك مسألة أخرى يمكن النظر اليها للقاريء المتمعن والمحلل وهي دراسة وتحليل القيم والمقدمات والبنى الاجتماعية والادارية والثقافية التي قادت للنكبة فيما بعد بعد تسعين عاماً من زيارتها وخاصة أنها تحدثت في كتابها عن جوانب من حياة اليهود ومجالات عملهم ونشاطاتهم في تلك الفترة مما يتيح مجالا للمقارنة.